La pensée de Pierre Abélard fait partie intégrante de la tradition du platonisme médiéval, qui est l’“horizon” exclusif de l’activité théorétique dans l’Occident latin médiéval jusqu’à l’“entrée” du corpus physico-métaphysique d’Aristote et la même allusion du Palatin à la tradition péripatéticienne met en évidence le caractère néoplatonisante de tel perspective. La personnalité culturelle d’Abélard, fruit d’expériences très différentes et parfois dramatiques, est complexe mais unitarienne et, si dans ses œuvres logiques Abélard fixe les critères du sermo vrai et détermine dans la nature sensible l’objet qui est vraiment de lui, dans l’œuvre théologique et éthique il établit les conditions et les limites d’une science rationnelle de Dieu. Aux études logiques, qui constituent le point de vue de la pensée du Palatin, et à l’application de la raison dialectique aux mystères, comme condition nécessaire et suffisante à la fondation de la theologia, correspond une pratique d’enseignement qui engage le philosophe du Pallet tout au long de son expérience intellectuelle et est caractérisée par la même tension entre innovation et tradition qui marque les uns et l’autre.

The thought of Peter Abelard is an integral part of the tradition of medieval Platonism, which is the exclusive “horizon” of theoresis in the Medieval Latin West until the “input” of the physical and metaphysical corpus of Aristotle and the explicit reference of the Palatine to peripatetic tradition highlights the Neoplatonic character of this perspective. The cultural personality of Abelard, which is the result of very different experiences and sometimes dramatic, is complex but unitary, and, if in his logical works shall establish the criteria of truth of the sermo and identifies in the sensitive nature its own object, in the theological and ethical works he lays down the conditions and limitations of a rational science of God. To the logical studies, which form the point of view of the thought of the Palatine, and to the application of dialectical reason the mysteries, as necessary and sufficient condition to the founding of theologia, corresponds a teaching practice that engages the philosopher of Le Pallet through the arc of his intellectual experience and is characterized by the same tension between innovation and tradition that marks the ones and the other.

Il pensiero di Pietro Abelardo è parte integrante della tradizione del platonismo medievale, che è l’“orizzonte” esclusivo della teoresi nell’Occidente medievale latino fino all’“ingresso” del corpus fisico-metafisico di Aristotele e lo stesso esplicito riferimento del Palatino alla tradizione peripatetica evidenzia il carattere neoplatonizzante di tale prospettiva. La personalità culturale di Abelardo, frutto di esperienze molto diverse e talvolta drammatiche, è complessa ma unitaria e, se nelle sue opere logiche fissa i criteri del sermo vero e individua nella natura sensibile l’oggetto che è proprio di esso, nell’opera teologica ed etica egli stabilisce le condizioni e i limiti di una scienza razionale di Dio. Agli studi logici, che costituiscono il punto di vista del pensiero del Palatino, e all’applicazione della ragione dialettica ai misteri, come condizione necessaria e sufficiente alla fondazione della theologia, corrisponde una pratica di insegnamento che impegna il filosofo di Le Pallet lungo tutto l’arco della sua esperienza intellettuale ed è caratterizzata dalla medesima tensione tra innovazione e tradizione che segna gli uni e l’altra.

Deux vies une vocation. Abélard philosophe et maître

MARTELLO, Concetto
2014

Abstract

La pensée de Pierre Abélard fait partie intégrante de la tradition du platonisme médiéval, qui est l’“horizon” exclusif de l’activité théorétique dans l’Occident latin médiéval jusqu’à l’“entrée” du corpus physico-métaphysique d’Aristote et la même allusion du Palatin à la tradition péripatéticienne met en évidence le caractère néoplatonisante de tel perspective. La personnalité culturelle d’Abélard, fruit d’expériences très différentes et parfois dramatiques, est complexe mais unitarienne et, si dans ses œuvres logiques Abélard fixe les critères du sermo vrai et détermine dans la nature sensible l’objet qui est vraiment de lui, dans l’œuvre théologique et éthique il établit les conditions et les limites d’une science rationnelle de Dieu. Aux études logiques, qui constituent le point de vue de la pensée du Palatin, et à l’application de la raison dialectique aux mystères, comme condition nécessaire et suffisante à la fondation de la theologia, correspond une pratique d’enseignement qui engage le philosophe du Pallet tout au long de son expérience intellectuelle et est caractérisée par la même tension entre innovation et tradition qui marque les uns et l’autre.
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